Syawal masa perkukuh silaturahim politik

Rumah terbuka beri peluang pemimpin parti berbincang secara peribadi dan berhemah SYAWAL bulan terbaik untuk masyarakat Islam memperkukuhkan silaturahim. Semangat berkesatuan sesama masyarakat Islam amat tinggi sekali pada bulan ini.

Di negara kita Malaysia, tradisi menyambut Aidilfitri amat unik sekali. Di samping berterusan mengagungkan kebesaran Allah sebagai tanda kesyukuran atas kemenangan menunaikan ibadah berpuasa dan kembalinya sifat diri kepada fitrah, masyarakat Islam menyambut hari kebesaran Islam ini dengan mengadakan rumah terbuka.

Tradisi sambutan sebegini sepanjang Syawal adalah satu budaya mulia yang harus sentiasa dipupuk. Di samping itu, ia adalah satu kegiatan sosial yang amat berkesan dalam usaha pengukuhan silaturahim dan persefahaman sesama masyarakat Islam. Keberkesanan kegiatan ini terbukti kerana proses sosialisasi yang dimanifestasikan menerusi amalan rumah terbuka dibina diatas semangat ajaran keagamaan.



Ia tidak dilakukan diatas kepentingan terhadap diri dan kelompok. Di atas asas inilah, saya berpandangan Syawal ialah masa terbaik untuk kita memperkukuhkan

silaturahim politik di dalam negara kita. Pandangan ini bermaksud bahawa sepanjang bulan ini, acara yang bersifat pertemuan peribadi antara tokoh-tokoh politik atau antara penggiat politik di pelbagai peringkat haruslah digerakkan secara aktif dan terancang.

Menerusi semangat Syawal, pertemuan pada acara rumah terbuka perlu dilanjutkan kepada sesi perbincangan dua hala atau perbincangan berkelompok antara tokoh dan aktivis politik daripada pelbagai aliran parti bagi membincangkan persoalan membabitkan kepentingan bersama di dalam proses pembinaan negara.

Pandangan ini disyorkan kerana beberapa faktor. Pertama, persepsi umum oleh masyarakat terba-

nyak terhadap kegiatan berpolitik di negara ini, kini menunjukkan bahawa ia sedang menuju proses keretakan. Kegiatan politik di dalam negara kita sudah tidak sihat lagi. Ini tergambar di dalam pelbagai bentuk pengucapan dan tindakan oleh pemimpin dan penggerak politik yang sering tuduh menuduh dan bantah membantah dalam pelbagai isu sehingga sesetengahnya kelihatan melampaui batas akhlak agama dan lunas demokrasi.

Pada pandangan sebahagian anggota masyarakat, perseteruan yang tertonjol daripada kegiatan

politik ini menimbulkan satu perasan yang membosankan. Kedua, parti-parti politik di negara ini terutama parti yang berorientasikan Melayu dan Islam seolah-olah begitu sukar sekali mendapatkan masa dan waktu sesuai untuk bertemu serta berbincang antara satu sama lain.

Bagi masyarakat terbanyak, keadaan ini amat pelik sekali. Ini kerana walaupun pemimpin utama parti-parti ini sudah menyatakan hasrat untuk saling bekerjasama pada perkara yang disepakati dan bersedia pula untuk bermaafan atas segala keterlanjuran politik masa lalu secara terbuka di dada akhbar, sehingga ke hari ini, masih belum ada sebarang pertemuan yang kukuh bagi merealisasikan hasrat itu.

Berasaskan dua faktor inilah, kita ingin menganjurkan supaya semangat berkesatuan yang didorong oleh cetusan sambutan Aidilfitri dimanfaatkan sepenuhnya oleh

semua pihak terutama pemimpin bagi meningkat dan memperku-kuhkan silaturahim politik di dalam negara.

Menerusi pertemuan yang bersifat peribadi dan perbincangan tidak rasmi antara pemimpin dan penggerak politik menerusi acara rumah terbuka sepanjang Syawal ini, ia diharap akan dapat memupuk suasana positif dan subur ke arah kerjasama lebih bermakna demi masa depan negara.

Usaha mengukuhkan silaturahim politik tidak bermaksud bahawa semua parti politik perlu bekerjasama di bawah satu payung atau satu lambang. Apa yang dicitakan menerusi silaturahim politik yang kukuh, ialah pemimpin dan parti-parti politik berada pada keadaan saling hormat menghormati antara satu sama lain.

Kegiatan berbantah di dalam pelbagai isu dan persoalan antara parti-parti politik harus terjadi di dalam suasana yang berhemah. Sikap saling menghormati ini hanya akan dapat diwujudkan sekiranya di antara mereka mempunyai sifat dan rasa untuk menghargai kepentingan peranan antara satu sama lain di dalam medan perkhidmatan rakyat menerusi wadah politik yang tersendiri.

Di dalam maksud yang lebih khusus, pihak kerajaan dan pembangkang hendaklah saling menghormati kewujudan fungsi dan peranan masing-masing di dalam proses pembinaan negara menerusi kerangka dan amalan demokrasi yang segar.

Di dalam negara kita kini, banyak persoalan yang sedang terjadi di dalam pelbagai sektor yang menuntut kerjasama segenap pihak terutama pertubuhan politik sama ada daripada pihak kerajaan atau pembangkang. Negara kita, seperti juga banyak negara lain, sedang berdepan pelbagai isu akibat proses peralihan zaman yang digerakkan oleh arus globalisasi.

Peralihan zaman menuntut kesediaan seluruh rakyat daripada pelbagai sudut terutama dari segi ketahanan mental dan budaya. Seluruh pihak perlu terbabit di dalam mencari jalan terbaik bagi membina sebuah masyarakat Malaysia yang memiliki semangat dan kualiti daya saing tinggi di pentas globalisasi dan pada masa sama, memiliki keutuhan teras dan jati diri setempat.

Sesungguhnya, cabaran besar ini menuntut suatu semangat permuafakatan yang tinggi dari seluruh warga rakyat terutama di kalangan mereka yang terbabit dalam kegiatan dan pergerakan politik dalam negara. Oleh kerana itu, silaturahim politik adalah asas permulaan yang harus dipupuk dan dimulakan terlebih dulu.

Dalam hubungan ini, Syawal adalah masa terbaik bagi kita mengukuhkan silaturahim politik sesama kita. Marilah kita mengambil semangat Aidilfitri pada tahun ini untuk saling bermaafan dan bersatu padu demi masa depan negara dan ummah. Selamat Hari Raya.

Muhamad Razak Idris
Penulis ialah Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim)

Keselesaan rakyat sambut Aidilfitri

Langkah kerajaan beri sagu hati wajar dicontohi

Masyarakat Islam kini sedang bersiap sedia menyambut hari lebaran Aidilfitri. Sebagai satu kegiatan ibadah dalam Islam, Aidilifitri hendaklah disambut dengan meriah. Ia adalah sambutan hari kemenangan setiap inidvidu Muslim kerana berjaya memenuhi satu acara ibadah berpuasa, satu daripada teras ibadah di dalam ajaran agama.

Namun, kemeriahan sambutan Aidilfitri bergantung rapat dengan keselesaan masyarakat di dalam proses persiapannya. Dalam hubungan ini, terdapat banyak aspek yang menyumbang ke arah memastikan kemeriahan sambutan ini.

Antara aspek yang paling penting tentulah dari segi persediaan kewangan. Persiapan tradisi Aidilfitri seperti penyediaan kuih-muih raya dan baju baru menuntut satu bentuk komitmen kewangan tambahan oleh individu dan ketua keluarga.

Bagi golongan berpendapatan stabil dan tinggi, persiapan Aidilfitri dalam bentuk yang tradisi seperti dinyatakan bukanlah suatu yang menjadi halangan besar. Namun, keadaan tidak semestinya serupa bagi mereka daripada kalangan berpendapatan tidak stabil dan rendah. Di samping petani, nelayan dan buruh, warga tua dan anak yatim, golongan belia yangn dan buruh, warga tua dan anak yatim, golongan belia yang sedang berada pada peringkat awal untuk berdikari juga tergolong di dalam kelompok ini.

Oleh itu, amat wajar untuk kita memperkatakan mengenai keadaan sebahagian di kalangan anggota masyarakat kita yang tidak dapat melakukan persiapan menyambut hari lebaran kerana kekangan kewangan. Untuk itu, usaha keprihatinan hendaklah dipertingkatkan oleh segenap lapisan masyarakat yang berkemampuan.

Dalam hubungan ini, langkah kerajaan menyediakan sagu hati raya untuk kumpulan sokongan yang bertugas di sector perkhidmatan awam hendaklah dipuji. Langkah ini seharusnya diteladani oleh sector lain. Walaupun jumlah sagu hati tidaklah besar, sekurang-kurangnya ia membantu dari segi persiapan menyambut kemeriahan hari lebaran.

Bagi majikan yang tidak berkemampuan memberi sagu hati, barangkali kaedah pinjaman mudah dalam jumlah yang berpatutan wajar diperkenalkan. Ini sekurang-kurangnya dapat memberikan satu dana sokongan kepada kakitangan atau pekerja yang berkemungkinan di dalam kerumitan kewangan.

Bagi masyarakat terbanyak yang berkemampuan, mereka boleh membantu dengan mengenal pasti jiran tetangga yang berada di dalam kerumitan kewangan dengan memberikan sumbangan. Ini menuntut sifat ambil tahu dan peduli kepada persekitaran masyarakat sekeliling.

Dalam ajaran Islam, ibadat zakat fitrah adalah satu bentuk pendekatan atau mekanisme bagi membantu golongan daif membuat persiapan hari raya secara selesa. Di samping memenuhi tuntutan berzakat fitrah sepanjang Ramadan ini, golongan berkemampuan tidak harus terhenti sumbangan mereka kepada golongan daif dalam kadar jumlah zakat yang ditentukan oleh pihak berkuasa.

Mereka boleh menambahkan lagi sumbangan menerusi derma atau sedekah. Di samping aspek sokongan dalam bentuk kewangan, persiapan Aidilfitri akan lebih selesa dilakukan sekiranya sistem perkhidmatan awam dipertingkatkan terutama sepanjang musim sambutan hari lebaran ini.

Hal ini perlu ditekankan kerana kebanyakan mereka yang menggunakan perkhidmatan awam adalah kalangan orang bermusafir, masyarakat yang berpendapatan rendah serta golongan belia dan muda-mudi.

Kita harus mengakui iaitu, walaupun sistem pengangkutan awam di negara kita sudah agak ke depan berbanding beberapa negara dunia ketiga, pada masa yang sama banyak ruang untuk penambahanbaikan yang perlu diberi perhatian. Antaranya ialah dari sudut ketepatan jadual perjalanan dan jumlah laluan pada waktu puncak.

Kelemahan dua aspek ini amat ketara di dalam perkhidmatan komuter. Berasaskan beberapa pengalaman menggunakan perkhidmatan ini terutama pada waktu puncak, perkhidmatannya amat tidak selesa. Jumlah laluan komuter tidak dapat menampung bilangan pengguna yang begitu ramai.

Keadaan bertambah buruk lagi sekiranya berlaku pembatalan dan kelewatan jadual perjalanan pada satu-satu masa. Ia akan mengakibatkan kesesakan teruk bukan saja di stesen, malah juga di setiap gerabak.

Rungutan terhadap kesesakan dan ketidakcekapan ini sudah banyak disuarakan oleh pengguna tetap perkhidmatan itu menerusi laporan media secara berterusan. Untuk itu, langkah segera wajar diambil oleh pihak yang bertanggungjawab di dalam urusan pengendalian perkhidmatannya. Kita tidak pasti selama mana pengguna akan dapat bertahan dan bersabar dengan suasana ketidakselesaan dan ketidakcekapan ini.

Kita amat prihatin menyuarakan kelemahan perkidmatan ini kerana pada masa ini pengguna yang kebanyakannnya kalangan berpendapatan rendah dan belia ramai sekali menggunakan khidmat pengangkutan itu bagi tujuan membuat persiapan menyambut hari lebaran.

Kerajaan wajar memberikan tumpuan khas mengatasi kelemahan ini kerana sesungguhnya jika ia dibiar berlanjutan, akan memberi kesan buruk terhadap imej kerajaan. Tambahan pula, kerajaan sekarang sedang mempromosikan tema kerja ‘Rakyat di dahulukan, Pencapaian diutamakan’ seperti diuar-uarkan dalam gagasan 1Malaysia.

Muhamad Razak Idris
Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia(ABIM)
Berita Harian 17 September 2009

Generasi muda perlu sedar sejarah Hari Malaysia

Semalam, 16 September menandakan 46 tahun usia penubuhan Malaysia. Tarikh ini pada 1963, perisytiharan dibuat di Stadium Merdeka disaksikan Yang di-Pertuan Agong, Raja-Raja Melayu, Gabenor Pulau Pinang, Melaka, Sarawak, dan Sabah serta 30,000 rakyat.

Penubuhan Persekutuan Malaysia ditentang hebat Indonesia dan Filipina. Indonesia tidak senang dengan penubuhan Persekutuan Malaysia, lantas melancarkan konfrontasi ketenteraan di bawah slogan ‘Ganyang Malaysia’ berlanjutan hingga 1966.

Apakah generasi muda sedar kewujudan Hari Malaysia? Jawapan yang mungkin ‘ya’ dan mungkin ‘tidak’, kerana tiada kajian menunjukkan perpepsi ini.

Saya menulis melalui gambaran perpepsi melalui jawapan yang saya terima daripada belia remaja sekitar saya. Hasilnya, saya kecewa dan gusar akan nasib Hari Malaysia dan sejarahnya pada masa depan.

Ya, ada yang sedar akan kewujudan Hari Malaysia, tetapi apakah nilainya pada mereka? Apatah lagi yang tidak sedar akan kewujudan Hari Malaysia. Ini adalah satu fenomena tidak sihat di dalam perkembangan diri generasi muda. Buta sejarah akan menjadikan mereka rapuh jati diri yang akan merendahkan semangat patriotism pada diri mereka.

Seperti mana generasi muda sedar akan Hari Kemerdekaan 31 Ogos setiap tahun, maka begitu jugalah generasi sekarang perlu sedar pentingnya tarikh 16 September dalam lipatan sejarah Malaysia. Jangan biarkan generasi muda terus lupakan sejarah Malaysia yang penuh dengan perjuangan generasi terdahulu.

KHAIRUL ANWAR SHAZALI
Penulis merupakan mantan Setiausaha Agung Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia(PKPIM Pusat). Kini memegang amanah sebagai Yang Di-Pertua, Persatuan kebajikan Pelajar Islam Sarawak (Perkepis) .Artikel ini diterbitkan di Berita Harian,17 September 2009 di ruangan Surat dan E-mel.

Pertikaian jejas ukhwah Islamiah

Insiden penyiaran tarian Pendet yang berasal dari Bali bagi mempromosikan pelancongan di Malaysia yang mendapat bantahan secara agresif sebahagian kecil rakyat Indonesia amat dikesali. Walaupun penjelasan diberikan, seolah-olah tidak meredakan api kemarahan kelompok terbabit.

Tuduhan keterlaluan dilemparkan kepada Malaysia bertujuan menyemarakkan lagi api kemarahan. Kini ia bertukar menjadi ancaman keselamatan apabila kumpulan bersenjatakan buluh runcing melancarkan kempen ‘Sapu Malaysia’ bertujuan menghalau tau lebih tepat lagi menyapu keluar rakyat Malaysia di Indonesia.

Ada juga pihak yang mempermainkan sentiment permusuhan ini melalui media. Mungkin dengan tujuan melariskan jualan atau juga sebagai berita sensasi bagi menarik perhatian golongan tertentu. Rata-rata pemimpin kedua-dua negara berpandangan ia perlu ditangani segera dengan berkesan. Tidak perlu diperbesarkan sehingga menggugat keharmonian hubungan yang terjalin kukuh selama ini.

Hubungan antara Indonesia dan Malaysia adalah hubungan unik, iaitu bukan sekadar dari sudut sempadan geografinya yang panjang, tetapi hubungan darah dan persaudaraan yang menjalar kepada bahasa, budaya dan semestinya, agama.

Jangan dilihat hubungan kedua-dua negara hanya pada hubungan rakan Asean sahaja. Malaysia dan Indonesia, saudara seagama. Hubungan antara kedua-dua negara memberikan iklim yang stabil terhadap perkembangan dakwah Islamaiah.

Jika isu ini disoroti dari sisi pandangan pertembungan Barat dan Islam, sewajarnya umat Islam kedua-dua negara perlu bertindak bijak. Sekali kita terbelit dan perangkap dalam permainan domino Barat, maka amat sukar untuk kita merungkainya semula.

Maka Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) berpandangan agar ukhwah Islamiah perlu mendapat tempat yang sewajarnya. Ia menjadi teras perhubungan antara kedua-dua negara serumpun ini hingga ke hari ini.

Bagi kelangsungan dakwah Islamiah, maka keharmonian perlu dikekalkan. Jangan kita terbabit dengan pertikaian yang merugikan. Media arus perdana kedua-dua negara perlu memainkan peranan berkesan untuk menjernihkan hubungan dua hala.

Selain itu, demi perjuangan memartabatkan Islam, ulama kedua-dua negara perlu membantu dan membimbing ummah agar tidak terseret ke dalam perangkap Barat.

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) khuatir jika hubungan antarabangsa serumpun ini diserahkan kepada golongan politik semata-mata, ia cenderung kepada pendekatan populis yang sempit dan berorientasi sokongan setempat.

Penulis ialah Saudara Amidi Abdul Manan merupakan Timbalan Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM). Artikel ini diambil dari Berita Harian yang bertarikh 15 September 2009, Selasa di ruangan Surat &E-mel.

Muhamad Abduh

Pemikiran al-Afghani telah diikuti oleh anak muridnya Muhamad Abduh. Muhamad Abduh menentang penyeruan taqlid dan jumud sehingga beliau melakukan reformasi pendidikan dalam Universiti al-Azhar. Kedua-dua tokoh ini Berjaya meniupkan semangat jihad menentang penjajahan walaupun tokoh ini mempunyai sedikit perbezaan pendekatan.

Muhamad Abduh menggunakan pendekatan pembaikan melalui pendidikan dan ilmu walaupun memakan masa bagi menyiapkan gerombolan keilmuan. Sementara Jamaluddin al-Afghani lebih mirip pendekatan politik dan revolusi. Antara perkara utama isu pembaharuan Abduh dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Membersihkan Islam daripada unsur-unsur yang salah, khurafat dan bid’ah.

2. Pembaharuan pendidikan yang lebih tinggi dan tidak perlu malu mengambil pengetahuan Barat asal saja tidak bertentangan dengan ajara Islam yang hakiki untuk kepentingan kaum Muslimin.

3. Merumuskan ajaraan Islam menurut cara fikir moden kerana Islam ialah agama yang sesuai dengan segala zaman dan tempat.

4. Pembelaan agama Islam terhadap pengaruh Barat dan serangan daripada pihak kaum Kristian.

Jamaluddin al-Afghani

Jamaluddin al-Afghani

Jamaluddin al-Afghani adalah pengislah, ahli fikir dan mujahid yang membawa pembaharuan kepada dunia Islam pada abad ini. Pemikiran-pemikirannya member kesan ke atas kebangkitan umat Islam di seluruh dunia termasuk di Malaysia melalui pelajar-pelajar al-Azhar yang pulang ke tanah air ketika itu.

Beliau menyeru kepada perubahan dan tajdid, membuka pintu ijtihad, meniupkan ruh kerjasama dan persaudaraan, menentang bentuk-bentuk penjajahan barat, serta membebaskan umat Islam daripada belenggu taqlid, bidaaj dan khurafat. Muhammad Abduh menyifatkan kedatangan al-Afghani ke Mesir membawa sinar baru dan sinilah segala idea pembaharuannya berkembang. Beliau menggariskan empat factor terpenting dalam pembaharuan umat iaitu:

1. Beriltizam dengan prinsip-prinsip Islam dan mengikuti petunjuk ulama umat.

2. Membebaskan umat daripada belenggu penjajahan dalaman dan luaran.

3. Menyatupadukan umat Islam dalam satu kesatuan.

4. Mengambil aspek-aspek kebaikan dalam ilmu sains dan pentadbiran Barat.

Gagasan al-Afghani bukan sahaja berlegar di permukaan tetapi menyentuh dasar kehidupan umat hingga ke dimensi paling dalam, iaitu islah al-uqul wa al-nufus, pembaharuan jiwa dan minda. Sesudah itu disusuli dengan islahal-hukumah, reformasi politik pemerintah. Pembaharuan gaya al-Afghani adalah pembaharuan dalam erti kata kembali kepada pengertian keaslian dan kemurnian agama Islam dengan ruang lingkup yang mencakupi segala bidang kehidupan agama, sosial dan politik.
Menurut al-Afghani gerakan pembaharuan harus berteraskan kepada pembaharuan keagamaan. Perkara utama yang cuba ditangani oleh al-Afghani ialah kemunduran dan kelemahan umat Islam terutama dalam kaitannya dengan kuasa Barat. Al-Afghani menelusuri akar punca kehilangan dinamika umat Islam dan menemukannya pada pencemaran agama Islam yang dilakukan oleh kaum zindiq, golongan sufi, sophist dan pemalsu hadis.dengan demikian, pemikiran al-Afghani memusat kepada tema pemurnian akidah dan Islam dengan menekankan dinamika dan daya dorongannya kea rah kemajuan.

Dengan semangat itulah al-Afghani meneruskan perjuangan nahdah (kebangkitan) kaum Muslimin dengan membicarakan isu seperti qada dan qadar, peranan ilmu dan sebagainya. Al-Afghani menekankan peranan agama dalam mengangkat martabat manusia dan membangunkan tamadunnya. Beliau melihat Islam sebagai agama yang paling lengkap sesuai bagi pembangunan tamadun manusia. Islam membekalkan manusia dengan akidah tauhid yang membebaskannya daripada belenggu segala kepercayaan, mitos dan dongeng yang tidak rasional. Islam yang menumbuhkan pada diri manusia harga diri sebagai makhluk terunggul di bumi.

Dalam menghadapi realiti kemunduran umat Islam, al-Afghani menyarankan umat Islam memerlukan kepada sesuatu gerakan islah yang bersifat menyeluruh untuk kembali segar dan mampu berfungsi sebagai wahana kebangkitan tamadun. Oleh itu, semangat ijtihad perlu disuburkan dan menolak budaya taqlid.

Al-Afghani berpendapat, kefahaman kepercayaan kepada takdir yang salah iaitu manusia hidup laksana kapas diterbangkan angin ke mana-mana, tidak mempunyai daya usaha sendiri menyebabkan kaum Muslimin menjadi pemalas dan menerima nasib malang dengan tidak berusaha membebaskan diri daripada kehinaan dan kemiskinan. Sebenarnnya, kepercayaan kepada takdir menumbuhkan keperibadian mulia dan idealism, bukan membunuhnya.

Al-Afghani menerbitkan majalah al-Urwat al-Wuthqa yang bertujuan berkhdimat kepada umat Timur dengan menjelaskan apa yang mesti mereka lakukan untuk kebangkitan umat semula. Ia juga menjelaskan hasil-hasil penyelidikan tentang sebab-sebab kelemahan umat Islam dan cara mengatasinya, membangkitkan semangat cita-cita dan berani dalam jiwa, berpegang teguh kepada prinsip agama dan menyampaikan berita dan peristiwa politik berlaku. Di samping itu, menangkis segala serangan dan tuduhan yang dilemparkan oleh Barat.

Penulis merupakan seorang Siswa dari Fakulti Bisnes yang sedang berpraktikal di Majlis Amanah Rakyat.Tulisan ini diolah dari buku Dakwah Kompetori.

Al-Dahlawi

Ahmad bin Abdul Rahim yang terkenal dengan gelaran Syah Waliyullah al-Dahlawi hidup pada kurun ke 18 Masihi. Pada masa itu, umat Islam berada dalam keadaan berpecah dan lemah dalam semua aspek kehidupan. Perkara ini bukan sahaja berlaku di India tetapi juga di seluruh dunia Islam. Bangunlah al-Dahlawi bersama anak-anak muridnya berjuang bagi mengembalikan keagungan Islam dalam bidang ilmu. Melalui aspek tarbiah kerohanian dan pandangan yang bernas, beliau menyeru umat Islam supaya beriltizam dengan syariah Islamiah dan menolak kekeliruan yang dilakukan oleh musuh-musuh Islam. Beliau menyebut perkara ini dalam bukunya Hujjatul Allah al-Balighah. Antara usaha yang dilakukannya ialah merubah pemikiran masyarakat yang jumud ke arah bersifat terbuka dan mencungkil rahsia-rahsia yang tersirat di sebalik syariat yang diturunkan oleh Allah kepada manusia.

Di samping itu, beliau menyeru umat Islam kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah dalam menyelesaikan pendapat yang berbeza. Menurut al-Dahlawi, bagi mencapai perpaduan dalam masalah-masalah yang sering diperdepatkan itu harus dibandingkan dengan berhati-hati. Kemudian diambil jalan tengah yang menyatukan pendapat-pendapat yang berbeza itu supaya dapat diterima oleh setiap pihak. Pendapat yang dipilih hendaklah berdasarkan dalil yang kukuh manakala pendapat yang ditinggal pula mesti diberikan perjelasan tentang kelemahannya dan mengapa pendapat itu ditinggalkan.

Menurut al-Dahlawi satu-satunya jalan untuk bangun kembali adalah dengan menghasilkan generasi baru yang berilmu dan berpendidikan tinggi dan mempunyai kefahaman yang sebenar tentang agama. Beliau menekankan penguasaan ilmu hadis dalam masyarakat Islam di India. Beliau adalah pelopor kebangkitan ilmu hadis di India hingga sekarang. Antara aspek pembaharuan yang dilakukannya ialah:

1. Memperbetulkan akidah dan menyeru kembali kepada al-Quran dan al-Sunnah.

2. Berusaha dengan gigih menyebarkan hadis dan mengadakan keseragaman antara fiqh dan hadis.

3. Mengemukakan konsep syariat dengan gambaran berteraskan dalil-dalil yang kukuh serta menyingkap rahsia-rahsia hokum syariah.

4. Menerangkan kedudukan khalifah tugas-tugasnya dalam Islam,menjelaskan keistimewaan dan kelebihan khalifah.

5. Berusaha membuat pembaharuan kepimpinan pada zaman krisis politik dan kemunduran kerajaan Monghul.

6. Memperkenalkan hisbah kepada semua peringkat kelompok umat dan menyeru kepada pembaikan dan perubahan.

7. Mendidik generasi ulama dan pemuda-pemuda sehingga mereka dapat melakukan tugas pembaharuan dan dakwah serta dapat memindahkan tugas kepada generasi selanjutnya.

Shawkani

Shawkani merupakan seorang yang faqih, ahli tafsir, dan ahli Hadis.Beliau memerangi bentuk taqlid, fanatik, dan ta’asub mazhab. Beliau menyebut dalam muqadimah kitab Nil al-Awtar bahawa ta’asub dapat membawa kerosakan kepada agama. Umat Islam perlu membebaskan diri dari perselisihan, bid’ah dan khurafat. Beliau juga menyeru kea rah ijtihad, memerangi taqlid dan membersihkan akidah daripada perkara syirik dengan mengarang beberapa buah buku mengenai perkara itu seperti al-Qaul al-Mufid fi Adillah al-Ijtihad wa taqalid, Syarah al-Sudur bi Tahrim raf’u al-Qubur dan Qatr al-Wali.

Membangun Ummah

Perspektif Sejarah, Dakwah dan Pemikiran

Menyelusuri setiap kurun nescaya dengan rahmat Allah SWT kepada umat Islam adalah Allah mengutus setiap kurun dengan seorang yang mentajdidkan agama ini. Ini dibuktikan lahirnya tokoh-tokoh mujadid dan pengislah yang berjuang dengan hati yang tulus ikhlas bagi agama yang mulia ini. Kalangan mereka ini membawa slogan kemajuan umat, memerangi kebatilan, kemunduran, kemiskinan, dan jumud. Pada kurun lalu sebelum tentera-tentera asing menjajah negara umat Islam yang mana umat Islam hidup dengan keadaan berpecah, taqlid, bid’ahdan khurafat.

Pada masa itu lahir took-tokoh ulama dan mujadid yang menghidupkan semula ruh kesatuan umat Islam. Munculnya Imam Shawkani (meninggal 1225H) di Yaman, Shah Waliyullah al-Dahlawi di India (meninggal 1763M), Jamaluddin al-Afghani (meninggal 1879M), Muhammad Abduh (meninggal 1905M) di Mesir.

Membentuk Belia Mantap Rohani, Jasmani

Abim lancar program kempen derma, berjariah perkasa generasi muda Islam
Kitab suci al-Quran mengandungi banyak pengajaran dan pesanan. Satu daripadanya, supaya umat Islam bersikap bertanggungjawab terhadap generasi di kemudian hari dengan tidak meninggalkan mereka dalam keadaan yang lemah.

Pesanan ini terkandung dalam al-Quran yang mana Allah mengingatkan dan memesan kepada mereka yang dipertanggungjawabkan membahagikan harta pusaka supaya mengagihkannya secara adil dan saksama.

Ini bagi memastikan pembahagian itu tidak membawa penganiayaan dan kezaliman kepada mereka yang berhak terutama pengagihan membabitkan anak yatim dan golongan daif.

Allah berfirman yang bermaksud: “Dan hendaklah takut (kepada Allah daripada melakukan aniaya kepada anak yatim) oleh orang (yang menjadi penjaganya) yang jika ditakdirkan mereka pula meninggalkan anak yang daif (yatim) di belakang mereka (tentulah) mereka bimbang terhadap masa depan dan keselamatan anak, oleh itu maka hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengatakan perkataan yang benar (menepati syarak).” (Surah al-Nisa’,ayat 9)

Peringatan dan pesanan itu disampaikan Allah kerana ada sebahagian manusia yang bersikap tamak serta zalim dengan keputusan dalam urusan harta benda hingga membawa penganiayaan terhadap golongan lemah seperti anak yatim.

Dalam hubungan ini, Allah memberi pesanan terutama kepada penjaga harta pusaka dengan gambaran apakah mereka tidak berasa bimbang jika ditakdirkan pewaris itu ialah anak mereka?

Apakah tidak ada rasa bimbang terhadap keselamatan dan masa depan mereka jika generasi yang ditinggalkan dalam keadaan lemah? Pengajaran umum daripada pesanan al-Quran ini amat meluas sekali. Tentunya, pesanan ini tidak merujuk kepada golongan penjaga harta pusaka secara khusus.

Ia juga adalah peringatan kepada seluruh umat Islam supaya bersiap siaga dan memandang ke depan dalam merancang masa depan generasi yang mereka akan tinggalkan nanti. Umat Islam hendaklah sentiasa bertanyakan diri sendiri mengenai nasib anak mereka suatu hari kelak. Apakah anak mereka tergolong daripada kalangan generasi yang lemah atau kuat?

Semangat pengajaran ayat al-Quran itu harus menjadi pegangan seluruh umat Islam sempena sambutan Nuzul al-Quran tahun ini. Untuk itu, kita hendaklah mengolongkan diri di kalangan kelompok yang mengambil berat terhadap keselamatan dan masa depan generasi akan datang.

Bagi tujuan itu, kita semua hendaklah bersama-sama menjayakan usaha pembangunan generasi belia Islam yang memiliki serba kekuatan dalam kehidupan bagi memastikan tidak terjebak dalam perbuatan menganiayai dengan meninggalkan generasi akan dating dalam keadaan yang penuh dengan kelemahan.

Sesungguhnya, usaha itu adalah satu agenda luhur dan murni memandangkan generasi belia Islam adalah kelompok pewaris kepada kepemimpinan negara dan ummah pada masa depan. Ada beberapa faktor yang menuntut usaha pembangunan belia Islam diperhebatkan.

Pertama, golongan belia Islam adalah kelompok teras masyarakat Malaysia hari ini. Bilangan mereka juga adalah yang terbanyak. Belia Islam di negara kita terdiri daripada pelbagai latar belakang kaum dan budaya.

Mereka terdiri daripada kalangan belia Islam berbangsa Melayu, Cina, India, Bumiputera Sabah dan Sarawak serta masyarakat Orang Asli. Kepelbagaian latar belakang ini ialah kesan proses pengislaman dan perkembangan ajaran agama Islam yang pesat di negara ini.

Mereka adalah tonggak yang akan mempengaruhi corak perkembangan negara pada masa depan daripada sudut ekonomi, politik dan sosial. Keutuhan mereka asas kesejahteraan negara Malaysia.

Kedua, peranan belia Islam di negara kita penting dan berpengaruh sekali kerana Malaysia secara khusus adalah sebuah negara contoh kepada banyak negara terutama dunia Islam dalam pelbagai aspek kehidupan.

Jaminan kepemimpinan negara yang berkesan di pentas dunia bergantung kepada keupayaan kita membangunkan generasi belia Islam berkualiti dalam segenap aspek kehidupan. Peranan dan tanggunjawab mereka hari ini tidak lagi berkisar dalam ruang dan sempadan negara tetapi kelompok pemimpin di pentas kehidupan dunia yang serba luas.

Ketiga, belia Islam kini sedang berada di era dunia yang mencabar. Salah satu cabaran utama belia Islam ialah globalisasi. Proses keterbukaan dan liberalisasi yang menjadi elemen utama era globalisasi ini menuntut belia Islam bersiap sedia secara sempurna.

Belia Islam yang terbangun secara sepadu daripada aspek jasmani, rohani, akal dan emosi akan berupaya mendepani cabaran tidak menentu ini. Bersandarkan faktor itu, tuntutan membangun belia Islam yang utuh dan kuat begitu mendesak sekali.

Tuntutan itu harus menjadi kewajipan dan tanggungjawab segenap lapsian masyarakat. Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) selaku wadah terbesar bagi belia Islam di negara ini berasa terpanggil untuk memberikan tumpuan khusus kepada Agenda Pembangunan Belia Islam pada masa depan.

Ia sejajar semangat pesan al-Quran yang meminta kita berasa bimbang mengenai masa depan generasi akan datang supaya tidak ditinggalkan dalam keadaan lemah. Agenda pembangunan belia Islam, rancangannya harus bersifat menyeluruh.

Antara aspek utama yang akan diberi tumpuan ABIM ialah bidang pendidikan Islam dan latihan, peningkatan ketrampilan dan kepimimpinan, pembangunan ekonomi dan keusahawanan, pemupukan semangat kesukarelawan, pengukuhan kebajikan sosial dan kesedaran alam sekitar dan isu antarabangsa di samping pembinaan jiwa patriotik.

Agenda itu menuntut dokongan masyarakat terbanyak. Semua lapisan masyarakat wajar digalakkan terbabit secara serius dalam menjayakan agenda pembangunan Islam. Bagi mendorong pembabitan masyarakat, ABIM melancarkan Kempen Menderma, dan Berjariah Untuk Tabung Pembangunan Belia Islam.

Ia bertujuan mengumpul dana bagi melancarkan usaha dan rancangan program pembangunan belia Islam secara lebih berkesan untuk tempoh akan datang.

Bersempena sambutan Nuzul al-Quran, saya ingin mengajak seluruh masyarakat bersama ABIM menjayakan agenda membangun generasi belia Islam yang kuat dengan menderma dan berjariah menerusi tabung ini. Segala bentuk sumbangan ikhlas adalah bermakna di dalam menjayakan cita-cita murni ini.

Untuk Menderma, Sila Lawati:

www.abim.org.my

atau

Sumbangan Juga Boleh Disalurkan Menerusi:
AKAUN BANK ISLAM MALAYSIA BERHAD
14-023-01-001118-8

Muhamad Razak Idris
Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)
Berita Harian Rabu, 9 September 2009

Pengertian Ekstremisme

Ibnu Taimiyyah berpendapat, ekstremisme bererti melampaui batas dengan menambah kepada sesuatu sama ada memuji ataupun mengeji lebih daipada berhak diterima dan sebagainya. Ibn Hajar mentakrifkan sebagai berlebih-lebihan dalam sesuatu dan memperketat dengan melewati batas. Pada keseluruhannya ektremisme membawa erti sesuatu yang melewati bats-batas yang dihalalkan dengan menokok tambah.

Walaupun begitu, apabila ektremisme ini dikaitkan dengan agama ia bukan bererti agama Islam itu yang melampau. Tetapi maksudnya ialah sikap melampau dalam beragama Islam. Ini bererti ekstremisme tidak bersangkut paut dengan agama Islam yang bersifat luhur, sederhana dan adil. Allah sendiri memberi ingatan dengan firmannya dalam surah al-Maidah ayat-77, bermaksud, “Janganlah kamu melampau dalam agama kamu.”

Keburukan Ektremisme dalam Agama

Larangan ke atas yang ekstrem ini adalah disebabkan ia mengandungi beberapa keburukan iaitu:

1. Ia dibenci kerana tidak dapat diterima oleh tabiat manusia yang normal dan kebanyakan manusia tidak mampu bersabar dengannya.

2. Sikap ekstrem ini tidak panjang usianya dan mengikut adatnya tidak dapat berterusan kerana manusia mempunyai tenaga yang terhad. Akhirnya, ia menjadi letih dan merasa bosan. Perkara yang lebih malang lagi, ia bertukar sikap melampau kepada lalai dan alpa.

3. Ekstrem ini melanggar hak-hak orang lain yang wajib dipelihara dan kewajipan yang mesti ditunaikan seperti kata hukama’,”tidakaku lihat ‘berlebihan’ melainkan di sampingnya ada hak yang diabaikan.”

Tanda-tanda Gejala Ekstremisme

Antara tanda-tanda gejala ekstrem ialah:

1. Fanatik kepada satu pendapat dan tidak mengakui pendapat orang lain. Ia tidak melihat kepada maslahah(kepentingan) manusia, tujuan-tujuan syarak dan realiti semasa. Ia tidak berlapang dada untuk mengadakan perbincangan dengan orang lain untuk mencari dan mengambil pendapat yang lebih kuat dalil dan alasannya.

2. Mewajibkan orang lain dengan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah dan mengambil sikap keras dengan menolak sifat kelapangan dan keringanan.

3. Bersikap kasar pada bukan tempat dan masanya seperti bersikap keras pada masalah-masalah cabangan (furu’) dan perkara yang diperselisihkan (khilafiyah) dan melupai perkara teras iaitu membetulkan akidah.

4. Kasar dalam pergaulan, kesat dalam tutur kata dank eras dalam penyampaian dakwah. Islam membenarkan kekerasan itu hanya pada dua tempat iaitu di medan peperangan ketika menghadapi musuh dan ketika melaksanakan hukuman syarak ke atas orang yang berhak menerimanya.

5. Prasangka buruk pada orang lain dengan membuat tuduhan tidak berasas, menyembunyikan kebaikan-kebaikannya dan pada waktu yang sama membesar-besarkan kesalahan-kesalahanya.

6. Mengkufurkan orang lain dengan cara sewenang-wenangnya, menghalalkan darah dan harta bendanya. Mereka mengkafirkan setiap orang yang melakukan dosa besar, mengkafirkan orang yang tidak menerima fikiran mereka dan mengkafirkan orang yang tidak berbaiah dalam jemaah mereka.

Sebab-sebab Timbul Gejala Ektrem

Beberapa factor yang menyebabkan timbul gejala ekstremisme ini adalah:

1. Kelemahan memahami hakikat agama yang sebenar iaitu orang yang mempunyai sedikit ilmu mengganggap dirinya sebagai orang alim dan boleh berijtihad. Senagai contohnya mereka yang berpegang secara harfiah (literal) kepada nas-nas tanpa bersedia memahami yang tersirat dan mengetahui tujuan-tujuan syarak. Di samping itu, berlebih-lebihan apabila mengharamkan sesuatu yang tidak ada nas yang qat’iyy.
2. Ia juga terjadi akibat mengikut mutasyabihat dan meninggalkan muhkamat. Perkara mustasyabihat adalah perkara yang tidak jelas hukumnya ataupun kemungkinan mempunyai beberapa makna sementara perkara muhkamat ialah yang nyata maknanya dan jelas hukumnya.

Adakah Suara Wanita Aurat?

Ada orang menyebutkan suara wanita itu adalah aurat dan wanita tidak boleh berkata-kata kecuali kepada suami dan mahramnya sahaja. Perkara ini tidaklah benar sama sekali. Al-Quran mengharuskan para sahabat daripada golongan lelaki menanya isteri-isteri nabi SAW dari balik tabir. Permintaan dan pertanyaan itu memerlukan jawapan dari ummahatul mukminin (gelaran yang diberi kepada isteri-isteri nabi). Mereka biasa memberi fatwa kepada orang yang meminta fatwa daripada mereka dan meriwayatkan hadis bagi orang yang ingin mengambil hadis mereka.

Pernah seorang wanita bertanya kepada Nabi SAW di hadapan kaum lelaki. Dia tidak merasa keberatan melakukan hal itu dan nabi pun tidak melarangnya. Pernah ada seorang wanita menyangkal pendapat Umar ketika Umar sedang di atas mimbar. Atas sanggahan itu, Umar tidak mengingkarinya, bahkan mengakui kebenaran wanita itu dan mengakui kesalahannya sendiri.

Kita juga mengetahui kisah dua puteri nabi Shuaib yang berdialog dan berbicara dengan nabi Musa (diceritakan dalam surah al-Qashah ayat 23-25) dan kisah nabi Sulaiman a.s dengan Ratu Balqis serta percakapan Ratu Balqis dengan pembesar-pembesarnya daripada kalangan lelaki.

Perkara yang dilarang dalam syariat ialah melunakkan pembicaraan bagi menarik lelaki yang diistilahkan oleh al-Quran sebagai al-hkudu bil-qaul (lunak dan memikat apabila berkata-kata) seperti yang disebut dalam surah al-Ahzab ayat 32.

Prinsip Wasatiyatul Islam

Penyuburan Semula di Kalangan Masyarakat

Islam adalah manhaj sederhana dalam segala bidang kehidupan manusia sama ada dalam bidang iktikad, perundangan dan akhlak. Manhaj inilah yang dipohon oleh setiap individu ketika bersolat iaitu, “Tunjukkanlah kepada kami jalan yang lurus.” Dalam surah al-Fatihah, ayat 6. Langit, bumi, bintang, matahari terletak pada kedudukan yang seimbang hatta pernafasan manusia juga adalah seimbang.
Di antara keistimewaan dalam Islam adalah prinsip Wasatiyatul Islam. Wasatiyatul bermakna pertengahan, seimbang, sederhana dan adil. Firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 143 bermaksud, “Dan demikianlah kami jadikan kamu umat yang pertengahan (adil) supaya kamu menjadi saksi bagi manusia, dan supaya Rasul itu menjadi saksi pada perbuatan kamu.”

Wasatiyah ini adalah keistimewaan kepada umat Islam dengan mengikut manhajnya yang seimbang dan adil, yang jauh daripada penyelewengan dan fanatik. Allah menjadikan alam ini dalam keadaan seimbang dan teratur. Para ahli tafsir menyatakan wasatiyah ini mengandungi pelbagai makna di antaranya:

1. Umat yang adil
Disifatkan umat ini dengan sifat adil kerana mereka akan menjadi saksi kepada manusia dan kaum yang menjadi saksi mestilah bersifat adil. Diriwayatkan daripada Imam Ahmad daripada Abi Said Khudri bahawa Rasulullah SAW mentafsirkan ‘Wasatan’.

2. Umat beristiqamah
Wasatiyah juga bermakna istiqamah dalam Islam. Manhaj Islam yang diredhai oleh Allah iaitu manhaj siratul mustaqim yang selalu setiap Muslim memohon supaya Allah memberi petunjuk kepada jalan yang lurus dan bukan jalan dimurkai iaitu Yahudi dan Nasrani ini sememangnya melampaui batas dan angkuh. Orang Yahudi membunuh para nabi dan terlalu mengharamkan semua perkara manakala Nasrani terlalu menghalalkan kesemuanya. Orang Yahudi mementingkan kebendaan manakala orang Nasrani menyekat persoalan kebendaan. Islam mengajar umatnya supaya mengikut manhaj yang lurus, jalan yang ditetapkan oleh junjungan besar nabi Muhammad SAW. Oleh itu, ummatan wasata adalah umat yang mempunyai pendiriaan yang tegas apabila menyatakan hak dan sentiasa beriltizam dengan manhaj rabbani. Umat yang tidak rela melihat agamanya dipermainkan dan dihina.


3. Umat terbaik dan berkualiti

Sebaik-baik perkara adalah sederhana dan seimbang, Ibnu Kathir menyatakan ummatan wasata ialah umat yang terbaik dan berkualiti. Bak kata pepatah Arab, “Quraisy aswat al-Arab nasb wa dar” (Quraisy adalah sebaik-baik kaum Arab daripada segi keturunan dan dan kabilah). Nabi Muhammad SAW adalah sebaik-baik da semulia-mulia keturunan. Mengikut mufasirin juga makna al-solat al-wusta bermaksud sebaik-baik solat. Oleh itu, maksud ummatan wasata adalah umat produktivitinya tinggi, gerak kerja yang kemas, terbaik dan berkualiti.

4. Umat yang mencintai keamanan

Ia juga bermakna persekitaran yang aman. Jauh daripada sifat bahaya dan kerosakan. Wasatiyah membawa keamanan dan kesejahteraan dalam cabaran lingkungannya. Ummatan wasata ini bermakna umat yang sentiasa mementingkan keamanan, memelihara da mengawalnya, mengamalkan semangat kesetiaan, harmonis dan makmur. Mereka menjadi pengawal setia kepada keamanan dunia dan alam sejagat.


5. Umat yang memiliki kekuatan

Wasata bermakna pusat kekuatan. Tidakkah kira kita melihat peringkat muda adalah peringkat yang mempunyai kekuatan jasmani dan cita-cita yang berkobar. Peringkat di antara usia kanak-kanak dan orang tua yang lemah. Peringkat golongan muda inilah yang mampu memiliki kekuatan bagi menjana generasi umat. Matahari yang waktu tengah hari begitu panas terik daripada waktu pagi dan petang. Ini menandakan bahawa ummatan wasata adalah umat yang mempunyai kewibawaan dan digeruni.

6. Umat Perpaduan

Umat yang sentiasa mencari titik persamaan dan menjauhi segala bentuk perpecahan. Mereka sentiasa menjadi pemersatu dalam konflik kemanusiaan. Umat Islam adalah contoh kepada umat lain. Manhajnya adalah formula terbaik bagi kegawatan hidup manusia.

Fiqh al-Awalawiyat

Memahami Keutamaan dalm Konteks Malaysia

Kefahaman Fiqh al-Awalawiyat iaitu fiqh urutan keutamaan (prioriti) yang memerlukan kita mengetahui perkara yang mesti didahulukan apabila melaksanakan fiqh al-hayah. Dengan kata lain, tidak mengemudiankan perkara yang sepatutnya didahulukan dan tiada mendahulukan perkara yang sepatutnya dikemudiankan. Kefahaman ini juga memerlukan supaya kita lebih menumpukan serta berusaha kea rah itu lebih daripada perkara yang lain.

Fiqh ini juga membawa maksud sesuatu yang sewajarnya didahulukan hendaklah didahulukan dan sewajarnya dikemukakan dikemudiankan mesti dikemudiankan. Sesuatu yang kecil tidak perlu diperbesarkan dan sesuatu yang penting tidak boleh diabaikan. Setiap perkara mesti diletakkan di tempatnya dengan seimbang dan tepat. Kefahaman Fiqh al-Awlawiyyat ini amat penting dalam proses kehidupan manusia kini kerana ia dapat member alternatif apabila ia bertembung dengan kebaikan atau kejahatan.

Dalam syariah Islam, ulama menetapkan lima perkara yang perlu dijaga yang dikenali sebagai al-Kuliyat al-Khamsah iaitu agama, jiwa, keturunan, akal, dan harta. Maslahah ini pula terbahagi kepada tiga kategori iaitu dharuriyat, hajiyat dan tahsinat.

1. Al-Dharuriyat ialah sesuatu yang kita tidak berupaya hidup melainkan dengan kewujudannya.
2. Al-Hajiyat ialah kehidupan yang dapat berlaku tanpa perkara itu. Walau bagaimana kehidupan itu akan mengalami kesukaran dan kesengsaraan.
3. Al-Tahsinat ialah sesuatu yang dipergunakan bagi menghias dan mempercantik kehidupan.

Apabila bertembung antara dua maslahah dalam satu kategori ini hendaklah diutamakan agama daripada jiwa, jiwa daripada keturunan, keturunan daripada akal, akal daripada harta. Islam mengharuskan membuka aurat ketika hendak berubat kerana membuka aurat perkara tahsini manakala mengubati sakit perkara dharuri. Di sini islam lebih mengutamakan perkara dharuri daripada perkara tahsini.

Dalam syarat perlantikan ketua negara ia mestilah seorang yang mencapai tahap mujtahid tetapi apabila tiada orang yang mencapai tahap itu maka dapat dilantik orang yang bertaqlid kerana jikalau membiarkan pemerintah tanpa ketua negara boleh menyebabkan kepincangan serta kerosakan yang lebih besar dalam negara. Di sini pentingnya kita melihat untung rugi dengan menganalisis jangka panjang dan jangka pendek. Kalau kita membiarkan pemerintahan tanpa ada ketua negara hanya bagi mencari orang yang mencukupi syarat maka ia akan menyebabkan kerosakan yang lebih buruk.

Sebagai contoh para sahabat berhimpun di bani Saqifah bagi melantik ketua negara menggantikan Rasulullah S.A.W kerana membiarkan kaum Muslimin ketika itu tanpa ada ketua negara akan mengakibatkan fitnah yang lebih besar. Di sini jelas para sahabat mengikut urutan keutamaan dengan memilih ketua negara terlebih dahulu selepas itu barulah memaqamkan jasad Rasulullah S.A.W

Islam menghalalkan perhubungan jenis melalui perkahwinan yang sah dan mengharamkan zina serta mengenakan hukuman hudud ke atasnya kerana ia adalah perkara dharuri. Tanpa hukuman ini akan pincanglah masyarakat.

Dalam perkara hajiyat nasab keturunan pula, Islam mensyaratkan sahnya perkahwinanan itu mestilah ada saksi, wali dan mahar. Manakala tahsini iaitu mestilah ada kesamaan antara suami isteri, bagi menjamin kasih saying yang berkekalan. Begitu juga apabila bertembung di antara dua keburukan perlulah memilih yang kurang keburukannya. Islam mengharamkan suami mengadakan hubungan jenis dengan isterinya dalam keadaan haid tetapi apabila ia tiada mengadakan hubungan jenis akan mnegakibatkan berlakunya perzinaan yang lebih besar mudaratnya maka diharuskan perhubungan itu bagi mengelakkan berlakunya perzinaan yang lebih buruk akibatnya. Walau bagaimanapun perbuatan itu tetap berdosa.

Islam mengharuskan minum arak apabila ia dipaksa atau keadaan darurat kerana menjaga diri da jiwa lebih utama daripada menjaga akal. ‘Izuddin bin Abdul Samad dalam bukunya Qawa’id al-Ahkam mengatakan, “Harus berubat dengan najis apabila tiada ubat yang bersih ketika darurat kerana mebiarkan tanpa berubat lebih besar buruknya.”

Yusuf al-Qaradhawi mengatakan, “Antara tanda kefahaman seseorang dalam agama serta ketinggiannya, dia dapat mengetahui serta menilai kategori yang ditentukan sama ada dalam meletakkannya dalam kategori yang ditentukan sama ada dalam perkara suruhan atau tegahan.” (Sahwah al-Islmaniah bayn al-Juhud wa al-Tataruf, hal. 175-177, Dar al-Wafa’, Kaherah)

Islam mendahulukan fardhu ain atas fadhu kifayah seperti mendahulukan berbakti kepada ibu bapa dan ketaatan kepada keduanya lebih utama daripada berjihad selagi mana jihad adalah fardhu kifayah. Tidak harus si anak keluar berjihad tanpa izin daripada ibu bapanya. Fardhu ain yang bersangkutan dengan jamaah hendaklah didahulukan dengan fardhu ain secara berseorangan seperti berjihad ketika umat Islam ditindas, jihad ini menjadi fardhu ain atas jamaah maka ia adalah utama daripada berbakti kepada ibu bapa.

Begitu juga hendaklah mendahulukan fardhu atas wajib, wajib atas sunat dan sunat mu’akat atas mustahab (perkara-perkara yang digalakkan). Umpamanya, pemerintah yang adil lebih baik daripada mengerjakan amalan ibadat sunat berdasarkan hadis Rasulullah SAW yang bermaksud, “Satu hari bagi pemerintah yang adil lebih afdal daripada ibadat enam puluh tahun. (riwayat Tabrani, Baihaki daripada Ibn Abbas).

Terdapat golongan yang lebih mengutamakan amalan sunat daripada amalan fardhu da wajib terutama golongan ahli kerohanian yang hanya membanyakkan zikir, tasbih dan wirid daripada menegah mungkar yang berleluasa dalam masyarakat dan lebih ketara lagi golongan yang hanya mementingkan persaoalan furu’ (cabangan) daripada pembinaan asas tauhid. Perkara tegahan juga mempunyai kategori:

1. Makruh yang hamper kepada halal
2. Makruh yang hamper kepada haram
3. Perkara subahat yang banyak manusia tidak mengetahuinya.

Pertahan Malaysia perlu ikhlas ikut Perlembagaan

Negara kita Malaysia menyambut ulang tahun kemerdekaan ke-52 dalam suasana sederhana tetapi patriotik pada 31 Ogos lalu. Di dalam banyak pengucapan pemimpin negara sempena tahun kemerdekaan ini, tuntutan semua rakyat Malaysia bersama-sama membina negara Malaysia yang bersatu padu dan harmoni, ditekankan menerusi kerangka gagasan 1 Malaysia.
Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM) selaku sebuah pertubuhan yang mewakili golongan belia Islam di negara ini menyeru seluruh masyarakat Malaysia menyahut seruan ini. Masyarakat boleh menyumbang dalam usaha pembentukan negara Malaysia bersatu padu menerusi beberapa langkah.
Pertama ialah dengan memahami dan meghayati kembali sejarah pembentukan negara ini. Hal ini menuntut masyarakat Malaysia meningkatkan bacaan dan kajian terhadap susur galur perjuangan menuntut kemerdekaan menerusi perpektif yang menyeluruh.
Menerusi pembacaan dan pengkajian ini, masyarakat Malaysia tentu akan terdedah dengan latar kehidupan negara sebelum kemerdekaan, memahami liku-liku dalam proses mencapai kemerdekaan, mengenali tokoh pejuang kemerdekaan dari segenap kumpulan masyarakat dan kaum serta memahami asas permuafakatan antara kaum di negara ini.
Langkah keduua ialah mempertingkatkan hubungan dan pergaulan antara kaum. Seperti kita ketahui, masyarakat kita tergolong kepada beberapa kelompok kaum seperti Melayu, Cina, India, Bumiputera Sabah dan Sarawak serta masyarakat Orang Asli. Kepelbagaian masyarakat Malaysia ini perlu dijalin secara kukuh dan berterusan.
Peningkatan hubungan dan pergaulan menerusi pelbagai cara yang sesuai dan wajar antara pelbagai kaum boleh menghilangkan jurang dan tembok pemisah yang banyak disaluti oleh kepentingan kelompok. Di samping kita terus mengekalkan identiti kelompok yang kita warisi, masyarakat Malaysia hendaklah bersatu atas semangat kenegaraan sebagai ‘Anak Malaysia’.
Langkah ketiga ialah menerusi peningkatan penguasaan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan negara kita. ABIM ingin menyeru seluruh masyarakat Malaysia supaya meningkatkan penguasaan bahasa kebangsaan sama ada daripada aspek kefahaman atau pertuturan.
Bahasa Melayu ilah bahasa perhubung antara kita semua. Sekiranya masyarakat Malaysia tidak berkongsi satu bahasa pengantar yang sama, kita semua tidak akan berkongsi perasaan kecintaan kepada negara dan tidak mungkin dapat meghayati cita-cita perjuangan sama sebagai anak Malaysia.
Bersempena sambutan kemerdekaan tahun ini, ABIM ingin menyeru semua pihak supaya gigih dan ikhlas dalam membina negara Malaysia yang bersatu padu dan harmoni. Ini dapat diterjemaahkan sekiranya semua pihak menghormati Rukun Negara dan prisnsip keadilan dan keharmonian insane yang termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan.

MUHAMAD RAZAK IDRIS
Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)
Berita Harian 3 September 2009 Khamis

Pertembungan nilai kisah Kartika tuntut tindakan

Kisah Kartika Sari Dewi Shukarno menjadi tajuk perbincangan hangat beberapa minggu lalu. Kisahnya wajar ditelusuri secara mendalam oleh warga belia Islam memandangkan ia mempunyai beberapa implikasi dari sudut pemikiran. Pada hemat saya, kisah Kartika ialah satu daripada manifestasi mengenai realiti pertembungan aliran nilai yang sedang dialami masyarakat sekarang.

Pertembungan aliran nilai ini didorong dua faktor utama. Pertama, peningkatan kesedaran yang amat tinggi di kalangan masyarakat Islam terhadap tuntutan penghayatan nilai dan ajaran agama yang menyeluruh di segenap aspek kehidupan. Kedua, perkembangan pengaruh nilai yang bercorak liberal yang amat pesat sekali di negara kita kesan proses persejagatan atau globlisasi.

Bagi sesetengah perkumpulan masyarakat Islam, hukuman terhadap Kartika perlu diteruskan tanpa perlu penangguhan kerana hukuman itu sejajar dengan peruntukan undang-undang mengikut Seksyen 4 Enakmen Pentadbiran Agama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (Pindaan) 1987.

Tambahan pula, Kartika sudah mengakui kesalahannya serta rela hati untuk menjalani hukuman sebat. Pelaksanaan hukuman ini dilihat amat mustahak sebagai satu bentuk pengajaran dan pendidikan kepada masyarakat, terutama kepada golongan muda yang sejak akhir-akhir ini mudah terjebak dengan perbuatan yang membahayakan diri seperti meminum minuman keras.

Menerusi hukuman ini, ia diharap dapat member keinsafan bukan saja kepada pesalahnya, malah memberi peringatan dan rasa takut kepada orang lain mengenai bahaya amalan meminum minuman keras.

Meminum minumam keras adalah satu daripada dosa besar dan dari sudut perundangan Islam, pelakuanya boleh disebat sehingga 80 sebatan. Ketegasan ini menunjukkan bahawa seriusnya Islam menangani gejala meminum minuman keras yang juga ibu kepada banyak gejala tidak baik di dalam kehidupan diri dan masyarakat.

Namum, bagi sesetengah perkumpulan masyarakat lain, hukuman itu menunjukkan sifat kurang belas kasihan agama Islam terhadap wanita. Ia dianggap satu bentuk penderaan, malah sehingga ke tahap penganiayaan terhadap wanita. Kartika pada pandangan mereka perlu diberi peluang kedua terlebih dulu memandangkan kesalahan yang dilakukan adalah kali pertama kali.

Kisah Kartika ini juga menjadi sumber berita yang hangat di media antarabangsa. Malaysia menjadi tumpuan kerana pelaksanaan hukuman ini memperlihatkan sifat keras perundangan syariah dan agak bertentangan dengan nilai perundangan dunia moden.

Bagi masyarakat mengamalkan cara hidup bebas, seperti Barat, meminum minuman keras bukanlah suatu kesalahan, malah sebahagian keperluan dan satu bentuk gaya hidup moden. Oleh itu, menjatuhkan hukuman sebat bagi sesiapa yang meminum minuman keras dianggap ketinggalan.

Perbezaan pandangan dan fikiran di dalam menentukan bentuk hukuman yang sewajarnya terhadap kesalahan meminum minuman keras memperlihatkan pertembungan nilai yang sedang berlaku di dalam masyarakat kita. Kisah Kartika ini memberikan beberapa pengajaran.

Pertama, kisah ini menunjukkan pelaksanaan perundangan Islam masih berdepan hambatan. Hambatan paling utama ialah kewujudan suatu tanggapan atau persepsi yang agak negatif terhadap perundangan Islam itu sendiri.

Tanggapan negatif ini masih meluas. Hambatan ini mengakibatkan proses pelaksanaan sesuatu hukuman yang pada falsafah dan semangatnya bagi memberikan pendidikan dan peringatan kepada masyarakat banyak boleh ditafsirkan sebagai suatu bentuk penganiayaan dan penderaan.

Kedua, kebanyakan masyarakat masih kabur mengenai cara pelaksanaan hukuman sebat mengikut prinsip dan adab syariah atau perundangan Islam. Masyarakat keliru bahawa sebatan itu seumpama cara yang diamalkan terhadap pesalah di mahkamah sivil yang didapati amat menakutkan dan menyakitkan.

Ketiga, sebarang bentuk pelaksanaan perundangan Islam akan mudah mendapat perhatian dan tumpuan masyarakat antarabangsa kerana persepsi umum masyarakat antarabangsa seolah satu bentuk undang-undang yang terpencil, mundur dan tidak memenuhi tahap piawaian perundangan antarabangsa.

Malah hukuman itu pada tanggapan mereka tidak perlu dilakukan kerana meminum minuman keras adalh suatu amalan kerana terlalu biasa dan menjadi hak hakiki seseorang individu. Hambatan ini wujud dan terjadi antara lain ialah perbezaan nilai yang dilindung oleh masyarakat sama ada di negara ini mahupun luar negara.

Memandangkan kita kini sedang berada pada era peralihan zaman dikenali sebagai globlisasi, setiap perlakuan dan perbuatan yang pada asalnya adalah baik suatu yang berlainan pula. Ia kesan daripada proses hebahan berita yang meluas menerusi saluran komunikasi yang pantas dan pelbagai.

Usaha kesedaran dan pemahaman mengenai hakikat perundangan Islam memerlukan usaha lebih giat, lebih serius dan berkesan selepas ini. Penyebaran kefahaman yang menyeluruh akan dapat mengatasi masalah pertembungan nilai yang berlaku kini.

Pada setiap pelaksanaan hukuman berdasarkan perundangan Islam, disandarkan kepada falsafah dan nilai pendidikan bagi tujuan menjauhkan masyarakat daripada terjebak dengan perbuatan yang memang diperakui menyumbang kepada kepada kemudaratan kepada diri dan akal fikiran setiap pelaku.

Sekiranya pemahaman mengenai falsafah perundangan Islam dapat disebar luaskan secara berkesan, proses pelaksanaannya akan dianggap rasioanal oleh masyarakat terbanyak.

Belia Islam sebagai kelompok teras masyarakat negara ini perlu mengambil inisiatif depan bagi meningkatkan kefahaman mereka mengenai falsafah perundangan Islam.

Ini bagi memastikan tidak berlaku sebarang bentuk pertembungan nilai di kalangan mereka terhadap sesuatu yang membabitkan persoalan perundangan Islam di dalam negara. Malah mereka harus menjadi kumpulan teladan yang mampu menjadi pengimbang sekiranya terjadi sebarang bentuk pertembungan nilai di dalm masyarakt nanti di dalam apa jua isu dan persoalan.

Ini hanya boleh dilakukan jika mereka benar-benar faham konsep dan falsafah perundangan islam. Kepada Kartika, kita mendoakan semoga Allah menerima keinsafannya dan kesediaannya menerima hukuman dengan rela hati wajar mendapat pujian semua pihak. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lahi Mengasihani.

Muhamad Razak Idris

Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia

Berita Harian

2 September 2009

TENTATIF MIFTAH 09

Tuesday, 01 September 2009 12:01

Jumaat, 14 Ramadhan 1430H 3.00 petang Pendaftaran 4.30 petang Solat Asar Bacaan Wirid Al-Ma’thurat Majlis Pembukaan & Ucapan Aluan Oleh: Sdr. Mohd Akmal Afiq Bin Mohamad -Timbalan Presiden PKPIM 2009/2010 6.30 petang Urus diri 7.20 petang Berbuka Puasa Solat Maghrib Makan Malam 8.30 malam Solat Isya’ Solat Sunat Tarawikh 10.00 malam Minum Malam Tadarus Al-Quran 11.30 malam Tidur Sabtu, 15 Ramadhan 1430H 4.30 pagi Qiyamullail 5.00 pagi Sahur 5.50 pagi Solat Subuh Bacaan Wirid Al-Ma’thurat Kuliah Subuh: “Selamat Datang Ramadhan” Oleh: Sdr. Fadzril Bin Salleh - Exco Dakwah & Tarbiah 2009/2010 7.15 pagi Urus Diri Solat Dhuha 8.30 pagi Pengisian MIFTAH 1: “Jatidiri Penda’wah dan Gerakan Da’wah” Oleh: Prof. Sidek Baba - Pensyarah Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak 9.45 pagi Rehat 10.00 pagi Pengisian MIFTAH 2: “Gagasan Ta’dib Islami Dalam Gerakan Da’wah” Oleh: Dr. Mohd Farid Mohd Shahran - Mantan Timbalan Presiden ABIM 2008/2009 11.15 pagi Rehat 11.30 pagi Pengisian MIFTAH 3: “Ramadhan dan Misi Ketaqwaan” Oleh: Ustaz Muhadir Bin Joll - Pensyarah Pusat Asasi UIAM Petaling Jaya 12.30 t/hari Rehat 12.45 petang Tadarus Al-Qur’an 1.20 petang Solat Zohor 2.00 petang Pengisian MIFTAH 4: “Perundangan Islam dan Peranan Mahasiswa Masa Kini” Oleh: Ust Abdullah -Peguam Syari’e 3.00 petang Rehat 3.15 petang Bengkel Penyelarasan Silibus Usrah Kampus & BGN 4.30 petang Solat Asar Bacaan Wirid Al-Ma’thurat Tadarus Al-Qur’an 6.00 petang Rehat dan Urus Diri 7.20 petang Berbuka Puasa Solat Maghrib Makan Malam 8.30 malam Solat Isya’ Solat Sunat Tarawikh 10.00 malam Minum Malam Tadarus Al-Quran Tidur Ahad, 16 Ramadhan 1430H 4.30 pagi Qiyamullail 5.00 pagi Sahur 5.50 pagi Solat Subuh Bacaan Wirid Al-Ma’thurat Kuliah Subuh: “Ramadhan: Medan Muhasabah dan Latihan Aktivis Gerakan” Oleh: Sdr. Mohd Akmal Afiq Bin Mohamad - Timbalan Presiden PKPIM 2009/2010 7.15 pagi Urus Diri 9.00 pagi Majlis Menghadam Ucapan Dasar Presiden PKPIM 2008/2009 10.30 pagi Majlis Penutupan (Sdr. Muhammad Faisal Abdul Aziz) - Presiden PKPIM 2009/2010 Bersurai