KETAKUTAN TERHADAP JEANAYAH JADI SINDROM

Rakyat perlu diberi kefahaman implikasi kesalahan ke atas kehidupan, kesejahteraan negara.

Jenayah adalah isu yang sangat dibicarakan kebelakangan ini. Rata-rata masyrakat kita dihinggapi dengan apa yang dikenali di kalangan penganalisis jenayah di Barat sebagai sindrom ketakutan terhadap jenayah.

Perbincangan berhubung jenayah muktakhir ini tidak lagi terbatas sekadar mengulas paparan harian di media massa atau laporan perbicaraan mahkamah yang saban hari semakin menyesakkan dada. Hari ini, masyarakat sudah mula membahaskan secara aktif pelbagai aspek lain yang lebih mendasar berhubung jenayah.

Tidak sukar menyingkap ketakutan terhadap jenayah yang dizahirkan setiap lapisan masyarakat. Justeru, persoalan dasar seperti pencegahan dan pengurangan kadar jenayah, aspek hukuman alternatif terhadap penjenayah, kaedah pemulihan pesalah tegar dan banduan, mengundang cetusan reaksi daripada pelbagai sector masyarakat.

Dalam konteks ini, tidak hairanlah kepakaran dan khidmat nasihat penganalisis jenayah semakin ditagih, bahkan profesion itu mula dilihat satu keperluan terutama dalam konteks kepemimpinan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Razak, yang menyasarkan pengurangan kadar jenayah sebagai satu daripada enam Bidang Keberhasilan Utama Negara (NKRA).

Bentuk dan ruang litup jenayah hari ini tidak lagi terbatas kepada konvesional atau komersial yang tradisional. Turut berkembang selari dengan arus semasa dengan lebih pantas pada era globalisasi ialah jenayah siber, keganasan sejagat, industri pemerdagangan manusia serta empayar pengedaran dadah dalam skala besar.

‘Lingkaran jahat’ jenayah era global tidak lagi mengizinkan kita sekadar memikirkan bentuk hukuman yang paling sesuai untuk pesalah lalu lintas, menguruskan lambakan penagih tegar di pusatserenti dan menyuraikan demonstrasi jalanan, sementelahan pula negara kita terus dijadikan hab rangkaian penjenayah antarabangsa.

Rakyat negara ini pula terus-terusan dipergunakan dan dieksport lingkaran kejahatan ini di pelbagai pelosok dunia sebagai pengedar dadah, pengganas atau pekerja seksual. Seperti yang terjadi dalam kes Noordin Mohd Top, tidak mudah menepis prejudis dan fobia masyarakat antarabangsa, waima jiran serantau yang semberono menuding jari menuduh Malaysia sebagai sarang melahirkan penjenayah global.

Sehubungan itu, rakyat perlu dididik dan diberi kefahaman dengan jelas mengenai ancaman dan implikasi jenyah yang meningkat terhadap kehidupan seharian mereka dan pertumbuhan serta kesejahteraan sosial negara.

Pakar kriminologi mendapati sikap masyarakat moden yang terlalu cepat dan taksub menghukum pesalah jenayah serta melihat hukuman tegas sebagai satu-satunya pendekatan menbendung jenayah, sebenarnya tidak banyak membantu untuk mengurangkan kadar jenayah itu sendiri. Sebaliknya, ia akan meningkatkan lagi kadar kes jenayah, menambah longgokan kes tertunggak di mahkamah, menggandakan bilangan banduan, meningkatkan kos operasi penjara sedia ada serta pembinaan penjara baru.

Ini sekali gus meningkatkan penggunaan cukai rakyat dan perbelanjaan negara dan pelbagai implikasi sosioekonomi lain. Ini jelas berlaku di Amerika Syarikat misalnya, yang digelar pemerhati sebagai ‘Gulag kedua’ melihat kepada saiz banduannya.

Ambil pula kes kesesakan penjara di negara kita. Sedarkah kita bahawa jumlah banduan dalam penjara di Malaysia jauh melebihi kapasitinya? Tahukah kita bahawa disebabkan kesesakan itu, sebahagian banduan yang berkelakuan baik diletakkan di bawah sistem parol untuk menjalani pemulihan dalam komuniti dan kini tinggal bersama-sama kita sehingga tamat tempoh hukuman?

Barangkali sudah tiba masanya untuk kita, seperti juga negara maju lain untuk melaksanakan hukuman alternatif selain hukuman penjara seperti khidmat masyarakat sebagai langkah mengawal kesesakan penjara dan banduan.

Jika tidak, mungkin jumlah pesalah yang hari ini kita hukum dan hantar ke penjara akan kembali ke masyarakat lebih awal dan jumlah lebih tinggi. Persoalannya, adakah kita bersedia? Adakah kita bersedia untuk memberikan mereka peluang kedua, malah berganding tangan untuk memulihkan mereka kembali menjadi ahli masyarakat yang berguna nanti?

Kita tidak mempunyai banyak pilihan selain menjadi komuniti berdaya tahan terhadap ancaman jenayah melalui usaha pencegahan, pendidikan dan pemulihan. Dalam era globalisasi, agensi penguatkuasaan seperti polis dan Jabatan Penjara tidak lagi mampu menangani serta menguruskan penjenayah dan banduan tanpa sokongan masyarakat.

Ketakutan terhadap jenayah juga nampaknya tidak terbatas sekadar jenayah konvesional, bahkan ia turut mencakupi kesalahan jenayah di bawah undang-undang Syariah. Kontroversi kes Kartika Sari Dewi Shukarno seolah-olah baru membuka mata masyarakat bahawa meminum arak oleh penganut Islam adalah jenayah Syariah yang boleh membawa kepada hukuman sebat, walhal peruntukan itu sudah lama dikuatkuasakan.

Yang jelas, ‘jenayah’ di Malaysia tidak harus dibataskan kepada kesalahan jenayah yang dilakukan di bawah undang-undang sivil semata-mata, bahkan wajib mengambil kira kesalahan jenayah Syariah berhubung kait hal ehwal umat Islam, seperti termaktub di dalam Perlembagaan Persekutuan dan dilaksanakan secara selari dalam sistem perundangan negara.

Cuma dalam rentetan kontroversi kes Kartika Sari Dewi baru-baru ini, nampaknya ketakutan orang ramai lebih tertumpu kepada pelaksanaan hukuman sebat oleh Mahkamah Syariah, berbanding kesan berleluasanya penularan ‘jenayah’ minum arak di kalangan umat Islam. Mengapakah seolah-olah wujud persepsi negatif dan sikap berat tatkala membicarakan jenayah syariah berbanding sikap tegas kita dalam membanteras jenayah kontrovesional.

Ramai masih beranggapan tindakan sedemikian (minum arak), jika salah sekalipun, hanya satu kesalahan moral. Jika tidak ditangani secara berhikmah, pastinya kekeliruan di kalangan masyarakat terhadap konsep jenayah menurut perspektif Islam dan aspek pelaksanaan hukuman jenayah syariah di negara ini akan mencetuskan kontroversi berlarutan.

Yang pastinya, hukuman bukanlah satu-satunya jalan menyelesaikan masalah ini. Bahkan dalam ajaran Islam dan sistem perundangan masyarakat bertamadun, hukuman dalam kebanyakan keadaan hanyalah sebagai penyelesaian terakhir, selepas pendekatan lain yang dilaksanakan secara bersepadu melalui pendidikan, pencegahan dan pemulihan.


Namun, tidak dinafikan sama sekali aspek hukuman juga tidak kukuh pentingnya. Tiada sistem masyarakat yang mampu meneruskan kesinambungannya tanpa hukuman terhadap pesalah dan penjenyah yang melanggar tatacara undang-undang yang diterapkan oleh masyarakat. Persoalannya, adakah kita terlalu cepat menghukum?

MOHAMAD RAIMI ABDUL RAHIM
Setiausaha Agung Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

Merujuk Al Quran dengan Kejadian Di Sumatera

"Gempa di Padang jam 17.16, gempa susulan 17.58, esoknya gempa di Jambi jam 8.52. Coba lihat Al-Qur'an!" demikian bunyi pesan singkat yang beredar. Siapa pun yang membuka Al-Qur'an dengan tuntunan pesan singkat tersebut akan merasa kecil di hadapan Allah Swt. Demikian ayatayat Allah Swt tersebut:

17.16 (QS. Al Israa' ayat 16): "Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya. "

17.58 (QS. Al Israa' ayat 58): " Tak ada suatu negeri pun (yang durhaka penduduknya) , melainkan Kami membinasakannya sebelum hari kiamat atau Kami azab (penduduknya) dengan azab yang sangat keras. Yang demikian itu telah tertulis di dalam kitab (Lauh Mahfuz)."

8.52 (QS. Al Anfaal: 52): (Keadaan mereka) serupa dengan keadaan Fir'aun dan pengikut-pengikutny a serta orang-orang sebelumnya. Mereka mengingkari ayat-ayat Allah, maka Allah menyiksa mereka disebabkan disebabkan dosa-dosanya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Amat Keras siksaan-Nya. "
Tiga ayat Allah Swt di atas, yang ditunjukkan tepat dalam waktu kejadian tiga gempa kemarin di Sumatera, berbicara mengenai azab Allah berupa kehancuran dan kematian, dan kaitannya dengan hidup bermewah-mewah dan kedurhakaan, dan juga dengan keadaan Fir'aun dan pengikut-pengikutny a. Ini tentu sangat menarik.

sumber; eramuslim




iyyakanaqbudu waiyyakanasta' in
ihdinassirotolmusta qim

Sastera.com: Suara generasi muda kepada Kementerian Pelajaran

Oleh Nurul Farina Nazlan
nfarina@bharian.com.my

LAMAN web http://www.prihatin.net membongkar suara generasi muda dalam isu pemansuhan Pembelajaran dan Pengajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) dan mereka berharap Kementerian Pelajaran bertegas dalam mempertahankan keputusan mereka.

Presiden Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM), Muhammad Faisal Abdul Aziz (gambar), dipetik laman terbabit sebagai berkata, pihaknya menganggap keputusan Kabinet pada 8 Julai lalu, terlalu rapuh dan boleh berubah bila-bila masa.

“Ini kerana ada pihak tertentu cuba mempengaruhi kerajaan secara konsisten bagi memastikan pemansuhan dasar berkenaan ditarik balik. Bagi PKPIM tindakan melanjutkan tempoh pemansuhan dari 2012 sehingga ke 2016, suatu petanda dasar ini mungkin tidak akan dimansuhkan,” Muhammad Faisal dipetik sebagai berkata dalam laman terbabit.

Laman terbabit memetik kenyataan Muhammad Faisal dalam tulisannya Pemansuhan PPSMI: PKPIM Gesa Kerajaan Bertegas yang mempersoalkan tempoh pemansuhan terlalu panjang sedangkan pelaksanaannya hanya memakan masa selama lima bulan 11 hari.

Sebelum ini, kerajaan telah memutuskan untuk memansuhkan PPSMI secara berperingkat menjelang 2012 seperti yang diumumkan oleh Timbalan Perdana Menteri merangkap Menteri Pelajaran, Tan Sri Muhyiddin Yassin.

“PKPIM menuntut agar kerajaan tidak tunduk kepada desakan suara individu dan minoriti yang mahukan dasar PPSMI dikembalikan. Kerajaan perlu menyediakan ‘pelan penyelamat’ kepada pelajar yang terkorban ekoran daripada dasar PPSMI.

“Pelajar luar bandar khususnya perlu diberi alternatif terbaik untuk mereka melanjutkan pelajaran. Statistik kerajaan yang menunjukkan dasar PPSMI selama enam tahun sudah mengorbankan lebih kurang tiga juta pelajar luar bandar,” kata Muhammad Faisal.

PUASA KEMBALIKAN MANUSIA KEPADA FITRAH

Umat Islam masih bergembira menyambut Aidilfitri setelah menunaikan ibadah puasa. Persoalan yang perlu dibicarakan sekarang ialah apakah agenda seorang Muslim selepas Ramadan?

Hal ini penting ditelusuri kerana beberapa faktor. Pertama, ibadah berpuasa tidak harus dipandang secara terpisah dari ibadah lain. Ini kerana ia mempunyai kesinambungan daripada misi keseluruhan ibadah di dalam Islam.

Kedua, perbincangan mengenainya akan memberi peringatan berterusan kepada umat Islam iaitu kejayaan melaksanakan ibadah berpuasa tidak bererti mereka sudah memenuhi keseluruhan maksud ibadah yang sebenar. Ibadah berpuasa mempunyai kesan atau implikasi sosial yang penting di dalam rangka menjayakan cita-cita besar agama Islam di muka bumi ini.

Apakah cita-cita besar agama Islam dan kaitannya dengan ibadah berpuasa? Sekiranya ditelusuri, cita-cita besar agama Islam ialah mengembalikan masyarakat kepada aturan hidup yang berasaskan kejadian fitrahnya. Bagi tujuan itu, ibadah berpuasa adalah salah satu proses yang perlu dilalui bagi mencapai cita-cita besar ini.

Sebagaimana yang dibahaskan oleh banyak tulisan, pelaksanaan ibadah puasa secara sempurna oleh seseorang Muslim akan memberi kesan besar di dalam mengembalikan diri kepada fitrah kejadiannya. Ibadah berpuasa ialah satu bentuk latihan kerohanian bagi membangunkan jiwa yang kental.

Sepanjang sebulan yang lalu, kita dilatih menahan diri daripada terjebak di dalam perbuatan yang bertentangan dengan aturan fitrah kehidupan. Di dalam perpesktif agama, aturan fitrah ini dikenali sebagai syara’. Apabila seseorang itu dapat mengatur perjalanan hidupnya berasaskan syara’, ia bererti seseorang itu telah mengembalikan dirinya kepada kehidupannya yang fitrah.

Keupayaan kembali kepada fitrah adalah suatu kemenangan besar dari sudut kerohanian. Menerusi pandangan ini, sambutan Aidilfitri adalah sebahagian daripada manifestasi perayaan kemenangan diri insane kembali kepada fitrah kejadiannya.

Namun, apakah pula tugas dan peranan seseorang individu Muslim selepas Berjaya mengembalikan dirinya kepada aturan fitrah kejadiannya? Sudah tentu mereka harus berusaha sedaya upaya pula untuk mengembalikan masyarakat dan kehidupan persekitarannya kepada aturan fitrah juga. Ia bererti seseorang Muslim itu hendaklah membabitkan diri di dalam memperbaiki dan memperbaharui masyarakat agar berada di dalam suatu aturan hidup yang disandarkan kepada hokum social dan alam yang bersifat sejagat.

Agenda mengembalikan masyarakat kepada aturan fitrah yang dimaksudkan adalah cita-cita dan misi utama penurunan agama Islam di muka bumi ini. Cita-cita bagi merealisikan agenda ini diamanah kepada para nabi terdahulu. Kini, amanah ini menjadi tugas dan tanggungjawab kita semua sebagai warga umat Islam.
Di dalam sejarah awal perkembangan Islam di Makkah, agenda mengembalikan masyarakat kepada aturan fitrah terjelma di dalam usaha dakwah Nabi Muhammad SAW memperbaiki dan memperbaharui masyarakat Arab pada waktu itu yang terjebak dengan penyelewengan daripada aturan fitrah kehidupannya.

Fenomena penyelewengan daripada aturan fitrah ini dapat dilihat dalam aspek pencemaran dari sudut kepercayaan dan perleluasaan budaya hidup yang meruntuhkan. Amalan menjadikan berhala sebagai jelmaan tuhan yang disembah dan pemecahan masyarakat berasaskan warna kulit dan darjat kaum atau kabilah adalah antara contoh penyelewengan aturan fitrah yang dialami masyarakat Arab.

Proses mengembalikan semula masyarakat daripada fenomena penyelewengan ini kepada aturan fitrah dianjurkan Islam menerusi pengenalan semula prinsip kepercayaan yang lurus menerusi konsep Tuhan yang Esa atau ‘Tauhid’ dan mempertegaskan konsep perhubungan sosial bersandarkan prinsip kesaksamaan sesama manusia atau juga dikenali sebagai ‘Ummah’.

Dua konsep ini menjadi sebahagian tema utama dakwah dan misi kerasulan Nabi Muhammad kepada masyarakat Arab secara khusus dan umat manusia seluruhnya. Pada masa kini, tugas mengembalikan masyarakat kepada aturan fitrah bertambah kompleks dan mencabar.

Penyelewengan manusia daripada aturan fitrahnya meliputi segenap aspek seperti pemikiran, kebudayaan dan perhubungan sosial. Masyarakat dunia kini terdedah dengan pelbagai aliran berfikir dan ideologi. Sebahagiannya seperti ajaran sesat dan pemikiran dan cara hidup bebas boleh memberi mudarat kepada aturan fitrah kepercayaan serta kefahaman manusia mengenai Tuhan dan kehidupan.

Penyelewengan aturan fitrah juga tergambar di dalam permasalahan perbezaan taraf hidup yang melampau antara golongan kaya dan miskin. Kedapatan sesetengah masyarakat yang masih kekurangan sumber makanan dan peluang pendidikan manakala sesetengah yang lain bermewah dan berlebihan.

Keadaan yang sama juga dapat dilihat di dalam hubungan perseteruan antara kaum dan negara yang masih lagi berleluasa. Dunia hari ini masih lagi belum kesepian daripada masalah peperangan dan penjajahan. Dari segi kelestarian kehidupan, dunia kini sedang berdepan ancaman perubahan cuaca. Iklim dunia sudah tidak menentu lagi.

Kerakusan manusia terhadap sumber alam menyebabkan peningkatan bencana alam seperti banjir, ribut dan gempa bumi yang melampau. Kesemua ini adalah antara contoh permasalahan dan cabaran kehidupan moden yang menuntut pembabitan langsung umat Islam bagi proses pembaikan dan pembaharuan.

Ia sebahagian fenomena ketergelinciran kehidupan manusia daripada aturan fitrah kejadiannya.

Oleh kerana itu, tugas mengembalikan semula masyarakat kepada aturan fitrah adalah agenda terbesar ibadah bagi setiap Muslim. Semoga kita semua sudah bersedia terutama dari sudut ketahanan diri dan kekentalan jiwa setelah berjaya melepasi latihan rohani menerusi ibadah berpuasa sebulan yang lalu.

Marilah kita menyumbang usaha dan tenaga di dalam batas keupayaan yang kita miliki bagi menjayakan agenda dan misi besar agama Islam ini kepada seluruh masyarakat manusia di muka bumi ini. Proses mengembalikan semula masyarakat daripada fenomena penyelewengan ini kepada

Muhamad Razak Idris
Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)

Massa Perlu Bijak Tapis Maklumat Disogok Media

PERSOALAN kesan media massa sesuatu yang dibincangkan sejak dulu. Media mempunyai peranan dalam membangun dan mengembangkan budaya. Namun, realiti yang kita lihat lebih banyak kesan negatif hasil laporan media, Kebudayaan kita sedikit demi sedikit ditelan budaya luar.

Media massa ialah medium penyampai maklumat, alat penghibur dan penyebar budaya. Media sentiasa mengalami perubahan dan ini menyebabkan persaingan untuk menarik perhatian massa.

Manusia sentiasa melahirkan budaya yang menjadi sebahagian hidup sekali gus sistem nilai yang mempengaruhi hidupnya. Justeru, media abad ke-20 inilah berperanan dalam perubahan nilai.

Media secara langsung atau tidak menjadi pengimport budaya asing. Media cenderung mengusung budaya popular yang berkiblatkan Barat.

Politik juga sedikit sebanyak terkesan daripada media. Sebagai contoh, pelaksanaan pemerintahan dan pembangunan sains dan teknologi juga hasil media massa. Jika pemimpin tidak melihat televisyen atau melayari internet, masakan terfikir untuk membangunkan negara bermodelkan Barat. Namun, segala kesan yang berlaku bukan semata-mata daripada media. Adalah tidak adil jika kita menyalahkan sepenuhnya media kerana semuanya bergantung kepada tahap pendidikan dan pemikiran.

Psikologi seperti ini penting dalam mengukur kesan sesuatu. Jika seseorang tiada pendidikan agama sempurna, maka ia menerima apa saja disiarkan media. Kita dapat ketahui media membawa kesan yang amat besar dalam perubahan kebudayaan di samping pendidikan. Tiada seorang pun terlepas daripada jeratan kuasa media. Persoalan penting bagaimana masyarakat mendepaninya untuk mengambil kesan positif atau negatif.

AZIZAN AJIJI,
Kolej Universiti Islam
Antarabangsa Selangor.

Fiqh al-Hadhari

Memahami Ciri-Ciri Tamadun

Dalam usaha membina manusia, kefahaman fiqh al-Hadhari amatlah penting. Fiqh al-Hadhari bermaksud kefahaman manusia dalam membina tamadun yang mempunyai keseimbangan antara keperluan rohani, jasmani, akal dan emosi bagi merealisasikan nikmat yang dikurniakan oleh Tuhan. Tamadun yang dikehendaki oleh Islam adalah pembinaan manusia serta memakmurkan dunia menerusi nilai-nilai kemanusiaan dan alam sejagat serta mengikut manhaj rabbani. Dalam pembinaan tamadun ini ia mempunyai tiga aspek yang terpenting iaitu:

1. Manusia
2. Akal atau dikenali sebagai kebudayaan dan akudah
3. Kebendaan

Hakikat manusia diwujudkan oleh Allah adalah supaya kita beribadat kepadanya sambil memakmurkan dunia ini. Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 30 bermaksud, “Apabila ketika Tuhan berkata kepada para malaikat, sesungguhnya aku jadikan di atas muka bumi ini khalifah.”

Allah SWT menjanjikan, orang yang akan mewarisi bumi ini adalah golongan yang sentiasa beramal soleh, mendirikan solat, mengeluarkan zakat, bekerja dengan penuh amanah, ikhlas dan jujur. Kehidupan mereka hanya mengharap keredhaan Ilahi. Firman Allah SWT dalam surah al-Hajj,ayat 41 bermaksud, “Iaitu orang-orang yang apabila kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi ini nescaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma’aruf dan menegah daripada perbuatan mungkar dan kepada Allahlah kembali segala urusan.”


Makna Tamadun

Daripada sudut bahasa Arab, terdapat pelbagai istilah digunakan dalam konteks tamadun. Antaranya adalah madaniah, tamaddun, hadarah dan umran. Ibnu Khaldun menggunakan istilah al-umran dalam bukunya yang terkenal Muqaddimah dengan erti “kawasan tanah yang didiami, tinggal menetap, berkembang subur dan maju.” Dalam pengertian yang lain umran adalah kehidupan menetap yang menjadi asas kepada semua tamadun. Ibnu Khaldun menggunakan perkataan umran dalam kajiannya mengenai ibu kota ataupun kota-kota yang didirikan oleh raja-raja dan pemerintah. Perkataan hadarah bermakna suatu wilayah, daerah,ibu kota, bandar, kampong dan kawasan tanah yang didiami dan diusahakan. Hadharah adalah lawan kepada perkataan badwi. Para pengkaji barat memberikan takrif tamadun seperti berikut:

a. Darcy Riberio berpendapat tamadun sebagai cantuman susunan dan proses tamadun individu. Beliau menekankan beberapa proses dalam tamadun terutama revolusi Bandar. Menurutnya Bandar-bandar memancarkan kepada manusia peluang-peluang untuk kemajuan material dan spiritual mereka. Dengan kata lain tamadun itu berkait rapat dengan perbandaran.


b. Clive Bell menjelaskan tamadun adalah criteria masyarakat. Hal ini bererti, tamadun adalah kayu ukur bagi menentukan tahap pencapaian sesuatu tamadun. Cirri-ciri tamadun ini yang membezakan sebuah masyarakat maju dengan masyarakat mundur.


c. Arnold Tonybee menjelaskan tamadun sebagai sejenis kebudayaan yang berkembang di kota. Ini memberikan kesimpulan, tamadun itu adalah tatacara hidup yang dicetuskan oleh orang-orang yang tinggal di bandar-bandar dalam membentuk institusi politik, kesusasteraan, agama dan moral.


d. Clive Bell menjelaskan tamadun adalah criteria masyarakat. Hal ini bererti, tamadun adalah kayu ukur yang menentukan tahap pencapaian sesuatu tamadun. Tamadun yang membezakan sebuah masyarakat maju dengan masyarakat mundur.

Pengkaji bahasa Arab sekarang mengatakan, perkataan hadharah bersamanya dengan civilization yang bermakna tamadun. Contohnya Ali Abd. Halim Mahmud dalam bukunya Taraju’ al-Hadharah al-Islamiah, (Sebab-sebab Kemunduran Tamadun Islam) Muhammad Muhamad Husain, dalam bukunya al-Islam wa al-Hadarah Gharbiyyah (Islam dan Tamadun Barat).


Sayyid Qutb r.a mengatakan, tamadun adalah sesuatu yang memberikan kepada manusia tentang gambaran, kefahaman, asas serta nilai-nilai yang memperbaiki kehidupannya dalam memimpin manusia. Dengan inilah ketamadunan dapat berkembang dan maju dengan menerusi aspek-aspek keinsanan. Sayyid Qutb dalam bukunya Ma’alim Fi al-Tariq (Petunjuk Sepanjang Jalan) mengariskan asas pembinaan tamadun Islam:


1. Pengabdian diri kepada Allah SWT
2. Berorganisasi atas dasar akidah
3. Keagungan dan keluhuran nilai kemanusian berbanding dengan nilai kebendaan.
4. Berfungsi nilai-nilai kemanusiaan yang menyebabkan berkembangnya sifat ‘kemanusian’ manusia, bukan sifat ‘kebinatangan’.
5. Kesucian keluarga dan keturunan.
6. Melaksanakan tugas ‘khalifah’ di bumi Allah dengan mengikut panduan Allah dan setia memegang janji dan amanah Allah.
7. Mematuhi syariatnya dalam semua urusan khalifah.


Malik bin Nabi mengatakan,tiga aspek perbahasan dalam pembinaan tamadun iaitu:

1. Perbahasan mengenai manusia
2. Perbahasan mengenai tanah dan bumi
3. Perbahasn mengenai waktu

Tamadun=Manusia+Tanah+Waktu(Shurut al-Nahdah, Malik bin Nabi, hal.65, Dar Fikri.)

Syed Muhammad Naquib Al-Attas menyebutkan tamadun sebagai keadaankehidupan insan bermasyarakat yang sudah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya. Abu Bakar Hamzah dalam bukunya Sejarah Kebudayaan Islam mengatakan, tamadun ialah sesuatu yang lahir dan kembang bersama-sama kehidupan manusia dan perkembangan-perkembangan yang lahir daripadanya sama ada sesuatu yang berupa niskala (abstrak) mahupun yang berupa sekala (material). Sementara kebudayaan ialah hasil daripada fikiran dan akal budi manusia. Ia member erti sesuatu yang berupa abstrak yang dihasilakn oleh pemikiran manusia dan akal budinya. Oleh itu, pengertian tamadun lebih luas daripada kebudayaan kerana kebudayaan membicarakan sesuatu yang bersifat abstrak dan tamadun pula mementingkan sesuatu yang bersifat material. Walaupunia tidak pula sampai membelakangkan langsung sesuatu yang bersifat abstrak tadi.

NOR HAFIZ BIN RAZALI
Persatuan Pelajar Islam Negeri Sembilan (PPINS)